50岁的怀素狂草已达化境，写出挑战王羲之大作，内行都说他赢了！

　　怀素《王羲之传》释文：

　　王羲之字逸少，旷之子，官至右军将军，会稽内史。工谈辩，以骨鲠称。有篆隶行草，为今昔之冠，然其得名乃专以草圣论，至称其笔势以谓飘若浮云，矫若惊龙。

　　羲之每自称：我书比钟繇当抗衡，比张芝猶当雁行也。然初以谓不迨庾翼、郗愔，及其暮年造妙，尝以章草答庾亮，而翼见之辄叹伏，囙与羲之书曰：忽见答家兄书，焕若神明，顿还旧观。

　　会稽佳山水，羲之有终焉之志。尝与名士宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序。梁武帝评羲之书，以谓势如龙跃天门，虎卧凤阁。故历代宝之，永以为训，其亦善于拟伦也。

　　羲之少学卫夫人书，自称深窮。及过江游名山，见李斯、曹喜、钟繇、梁鹄等字，又去洛，见蔡邕石经，于从弟洽处，复见张昶华岳碑，始喟然叹曰：学卫夫人书徒费年月。

　　或谓其得笔法于白云先生，即紫真也。羲之尝曰：天台紫真谓余曰：书之气必过乎道，同混元之理，阳气明而华壁立，阴气大而风神生，是也。暮年乃作笔阵图、笔势论、用笔赋、草书势等，以遗子孙。

　　或又谓羲之游天台，还会稽，上洞庭，题柱书一飞字，有爪之形，人遂称龙爪书。羲之有子七人，为世所称者五人，而献之最知名。

　　贞元三年秋八月六日沙门怀素。

　　怀素大草书《王羲之传》：

　　原文：王羲之字逸少，旷之子，官至右军将军，会稽内史。

　　解读：此句开篇明义，交代王羲之的核心身份信息：字“逸少”，出身琅琊王氏（父亲为王旷），仕途巅峰任右军将军、会稽内史（“王右军”的称号即源于此官职），既点明其家世背景，也明确了历史定位，为后文评述其书法成就铺垫身份基础。

　　原文：工谈辩，以骨鲠称。有篆隶行草，为今昔之冠，然其得名乃专以草圣论，至称其笔势以谓飘若浮云，矫若惊龙。

　　解读：先述王羲之的人格特质：擅长清谈辩论，以刚正不阿、敢于直言的品格闻名，“骨鲠”二字暗合其书法中刚劲的气韵内核；再赞其书法造诣——篆、隶、行、草四体皆精，堪称古今顶尖，但核心声誉源于“草圣”称号，凸显草书成就的突出地位。

　　“飘若浮云，矫若惊龙”以自然物象为喻，精准捕捉其笔势的双重特质：“浮云”写草书的灵动飘逸、舒展自在，“惊龙”赞笔力的雄健刚劲、气势磅礴，是后世评价书法神采的千古绝唱。

　　原文：羲之每自称：我书比钟繇当抗衡，比张芝犹当雁行也。然初以谓不迨庾翼、郗愔，及其暮年造妙，尝以章草答庾亮，而翼见之辄叹伏，因与羲之书曰：忽见答家兄书，焕若神明，顿还旧观。

　　解读：此段通过王羲之的自我评价与同代人反馈，展现其书法成长轨迹与历史认可度：王羲之对自己的书法有清晰认知，认为可与楷书奠基人钟繇抗衡、与“前草圣”张芝并列，既显自信又不狂傲；而早年自认不及庾翼、郗愔，体现其谦逊自省的态度。

　　“暮年造妙”点明其书法境界的巅峰期，以章草回复庾亮的典故为证——章草作为隶书向草书过渡的书体，兼具规整与灵动，庾翼“焕若神明，顿还旧观”的惊叹，从同代名家视角印证了王羲之晚年书法的精妙绝伦，侧面烘托其“草圣”地位的公认性。

　　原文：会稽佳山水，羲之有终焉之志。尝与名士宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序。梁武帝评羲之书，以谓势如龙跃天门，虎卧凤阁。故历代宝之，永以为训，其亦善于拟伦也。

　　解读：前两句关联王羲之的人生志趣与文学成就：会稽山水秀美，他有在此终老的心愿，而兰亭雅集与《兰亭集序》的创作，正是其寄情山水、挥洒才情的经典场景，《兰亭集序》也因书法与文辞双绝，成为“天下第一行书”；

　　后两句引梁武帝萧衍的评语，以“龙跃天门”喻书法的动态张力（笔势奔涌、气韵飞动），“虎卧凤阁”喻结体的静态端庄（沉稳厚重、章法严谨），一动一静精准概括王羲之书法“刚柔并济”的核心特质。

　　“历代宝之，永以为训”则点明其书法的历史影响力，梁武帝的比喻也因形象贴切，成为后世品评书法的重要范式。

　　原文：羲之少学卫夫人书，自称深穷。及过江游名山，见李斯、曹喜、钟繇、梁鹄等字，又去洛，见蔡邕石经，于从弟洽处，复见张旭华岳碑，始喟然叹曰：学卫夫人书徒费年月。

　　解读：此段追溯王羲之的学书历程，展现其“博采众长、突破创新”的艺术路径：早年师从东晋女书法家卫夫人，自认已深入钻研其技法精髓；后渡江游历、广览名家遗迹——从秦汉李斯（小篆）、曹喜（篆书）、梁鹄（隶书）、蔡邕（《熹平石经》隶书典范），到唐代张旭（狂草先驱）的《华岳碑》，眼界开阔后幡然醒悟，感叹“学卫夫人书徒费年月”。这句感叹并非否定卫夫人的启蒙之功，而是凸显其不满足于单一教法、追求更高艺术境界的格局，也解释了其书法能融合诸家之长、形成独特风格的根源。

　　原文：或谓其得笔法于白云先生，即紫真也。羲之尝曰：天台紫真谓余曰：书之气必过乎道，同混元之理，阳气明而华壁立，阴气大而风神生，是也。

　　解读：这段引入“笔法传承”的传说，增添书法的神秘色彩与哲学深度：“白云先生”即紫真道人，传说为王羲之笔法的隐秘传授者；引用紫真道人的言论，将书法提升至哲学层面——“书之气必过乎道”强调书法气韵需超越单纯技法，契合天地自然的“混元之理”，“阳气明则华壁立”（阳气充盈则书法挺拔刚健、如壁立千仞），“阴气大则风神生”（阴气深厚则书法灵动飘逸、神采焕发），既阐释了书法气韵的生成之道，也暗合王羲之书法刚柔并济的特质，体现了中国书法“天人合一”的审美追求。

　　原文：暮年乃作笔阵图、笔势论、用笔赋、草书势等，以遗子孙。或又谓羲之游天台，还会稽，上洞庭，题柱书一飞字，有爪之形，人遂称龙爪书。羲之有子七人，为世所称者五人，而献之最知名。

　　解读：此段从三个维度补充王羲之的书法成就与影响：一是理论传承，晚年撰写《笔阵图》《笔势论》等书法专著，将毕生技法与心得整理成册，为后世书法教育留下宝贵遗产；二是书体创新，“龙爪书”的传说虽带传奇色彩，但“飞”字如爪的字形描述，展现其对书法形态的突破与探索，体现艺术创造力；三是家族传承，七个儿子中五人闻名于世，尤以王献之成就最高，父子二人并称“二王”，共同奠定了东晋书法的巅峰地位，也让“二王”书风成为后世书法的主流范式。

　　原文：贞元三年秋八月六日 沙门怀素

　　解读：此为落款，明确作品的创作时间与作者：贞元三年即公元787年，“沙门”是僧人自称，点明怀素的身份（唐代著名僧人、草书大家）。作为“草圣”级别的书法家，怀素以大草书体书写另一位“草圣”王羲之的传记，本身就构成“草圣致敬草圣”的文化景观，既体现对王羲之的推崇，也展现了唐代草书对“二王”传统的传承与发展。

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