诵读《诗经》 D243 大雅·文王之什·下武 - 以德承天，以孝继业

　　下武

　　【原文】

　　下武维周，世有哲王。

　　三后在天，王配于京。

　　王配于京，世德作求。

　　永言配命，成王之孚。

　　成王之孚，下土之式。

　　永言孝思，孝思维则。

　　媚兹一人，应侯顺德。

　　永言孝思，昭哉嗣服。

　　昭兹来许，绳其祖武。

　　於[wū]万斯年，受天之祜[hù]。

　　受天之祜，四方来贺。

　　於万斯年，不遐有佐。

　　【译文】

　　继承先业唯周邦，世代君王都圣明。

　　三位先王在天上，武王祭祀在镐京。

　　武王祭祀在镐京，世代美德作典范。

　　永远都顺应天命，周成王最讲诚信。

　　周成王最讲诚信，是天下人的榜样。

　　永远都保持孝道，遵守孝道是法则。

　　天下都拥戴天子，他顺承祖先美德。

　　永远都保持孝道，光明地继承先业。

　　光明延续到后世，继承祖先的功业。

　　基业长青万万年，承蒙上天的福佑。

　　承蒙上天的福佑，四方诸侯来朝贺。

　　基业长青万万年，永远有贤臣辅佐。

　　【注】

　　下武：指周人能继承先王功业

　　哲王：明智的君王

　　三后：指太王、王季、文王三位先王

　　作求：作为榜样

　　孚：信用，威信

　　式：法式，榜样

　　媚：爱戴

　　应侯：应当

　　绳：继承

　　祖武：祖先的功业

　　祜[hù]：福佑

　　不遐：不远

　　佐：辅佐

　　【诗歌赏析】

　　《下武》作为《大雅》中的重要颂诗，通过歌颂周武王继承先王功业的德行，展现了周人"以德承命"的政治哲学。全诗六章，每章四句，结构严谨，层层递进，构成了一套完整的政治合法性论述体系。

　　一、思想内涵的三重维度

　　德性继承的政治合法性

　　诗中"下武维周，世有哲王"开宗明义，强调周代统治的合法性源于世代圣王的德性传承。"三后在天，王配于京"构建了"祖先-当下-天命"的三维认同体系，将武王的统治与太王、王季、文王的功业相联系，形成历史连续性的政治叙事。

　　孝道伦理的政治化表达

　　"永言孝思，孝思维则"将家庭伦理的孝道提升为治国法则，体现了周人"家国同构"的政治思维。这种"孝治"观念直接影响了后来儒家"修身齐家治国平天下"的思想体系。

　　天命观的新发展

　　相较于《文王》强调"天命靡常"，《下武》更突出"永言配命"的主动契合，显示周人天命观从被动接受向主动维系的转变。"受天之祜"与"四方来贺"的因果关系，彰显了"以德致福"的理性政治思维。

　　二、艺术成就的四个层面

　　结构艺术的典范 全诗采用"总-分-总"结构：

　　首章总述周代圣王传统（总）

　　中间四章分述武王的德行与功业（分）

　　末章回归天命永续的主题（总） 形成严密的逻辑闭环。

　　修辞手法的精妙运用

　　顶真修辞："王配于京"、"成王之孚"等句的首尾衔接，增强韵律感

　　递进表达："永言配命"→"成王之孚"→"下土之式"的语义推进

　　对仗工整："昭兹来许，绳其祖武"的句式对称

　　宗教语言的政治转化

　　诗中"三后在天"的祖先崇拜、"受天之祜"的天命观念，都被赋予新的政治内涵，宗教语言成为政治合法性的修辞工具。

　　时空意象的巧妙构建

　　通过"在天-于京-下土-四方"的空间序列，和"三后-今王-来许"的时间链条，构建起立体的政治象征体系。

　　三、历史价值的独特意义

　　周初政治转型的见证

　　从"天命靡常"（《文王》）到"永言配命"的表述变化，反映了周政权从革命到建设的阶段性转变。

　　儒家思想的重要源头

　　诗中"孝思维则"等表述，可视为《孝经》"夫孝，德之本也"思想的先声。

　　【参考资料】

　　1. 诗经 / 钟雷 主编.——哈尔滨：哈尔滨出版社，2004.5

　　2. 百度百科

　　3. DeepSeek

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