这篇千古奇文，仅226字，却说透“人无远虑，必有近忧”，收藏！

　　提及诸葛亮，世人脑海中浮现的多是那位羽扇纶巾、决胜千里的蜀汉丞相，是《出师表》里“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠臣典范。在《诸葛亮集》中，收录了一篇名为《思虑》的短文。它深刻地剖析了“思”与“虑”的辩证关系。

　　远虑近忧

　　文章开宗明义，提出“思虑之政，谓思近虑远也”。这八个字是对全文核心的精准概括。紧接着，诸葛亮引用了一句流传至今的名言：“人无远虑，必有近忧。”

　　这句话通俗易懂，却蕴含着极其深刻的时间哲学。生活中的许多困顿，往往不是突如其来的灾难，而是因为我们在很久之前埋下了隐患。正如《左传》中所言：“居安思危，思则有备，有备无患。”一个成熟的人，不仅仅活在当下，更活在对未来的预判之中。

　　战国时期，赵国的名臣触龙在劝谏赵太后时曾说：“父母之爱子，则为之计深远。”他并不是只看眼前让小儿子长安君过得舒服，而是逼着长安君去齐国做人质，为国家立功。这就是“远虑”。如果只顾眼前的溺爱，一旦太后离世，没有功勋的长安君必将面临杀身之祸，这便是“近忧”。

　　诸葛亮告诉我们，所谓的“思虑”，就是把眼前的行动与未来的结局联系起来。如果一个人只盯着脚下的路，很容易就会撞上前面的墙。真正的智者，是在晴天修补屋顶，是在丰年积攒粮草。这种跨越时间的思维方式，是避免人生陷入困顿的根本法门。

　　思不出位

　　在确立了时间维度的思考后，诸葛亮转而谈论空间与身份的界限：“故君子思不出其位。思者，正谋也；虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。”

　　这一段话是对《论语》中“不在其位，不谋其政”的升华。很多人误以为这是一种消极的明哲保身，实则不然。在诸葛亮看来，这是为了保证“谋”的纯正和“虑”的有效。每一个社会角色都有其特定的责任边界，越俎代庖不仅会扰乱秩序，更会因为信息不对称而导致决策失误。

　　三国时期的才子杨修便是一个“思出其位”的反面教材。在曹操与刘备争夺汉中的战役中，战事陷入胶着，曹军进退两难。一日夜间，夏侯惇入帐请示当晚军中口令，曹操正对着碗中的鸡肋发呆，随口便道：“鸡肋！鸡肋！”

　　行军主簿杨修听闻此令，竟二话不说，直接吩咐随行军士收拾行装，准备归程。

　　夏侯惇大惊失色，问其缘故。

　　杨修自作聪明地解释道：“鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，魏王必有退兵之意。”仅仅凭借一道口令，杨修便擅自替三军统帅做了解读，甚至在军令未下之时就教唆士兵整顿行装，直接导致军心浮动。他的本职不过是处理文书的主簿，却妄图在军事决策上越俎代庖。

　　这种“出位”的聪明，不仅没有帮到曹操，反而触犯了军家大忌，最终引来了杀身之祸。

　　相反，诸葛亮自己则是“思不出位”的典范。作为丞相，他虽然大权在握，但始终对后主刘禅保持臣子的礼节，从未有过篡逆之心。他只在自己的职责范围内，将“兴复汉室”的谋略规划到了极致。

　　所谓“正谋”，就是要在自己的位置上，做正确的事，谋划该谋划的计策。大事往往起于艰难之处，小事往往起于容易之时，只有专注本职，才能由易入难，成就大事。

　　利害相权

　　诸葛亮紧接着提出了一个极其辩证的观点：“欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。”这就是著名的利害相权原则。

　　世人往往只看到成功的辉煌，却忽略了背后的深渊。诸葛亮用了一个形象的比喻：“是以九重之台，虽高必坏。”这与老子《道德经》中“九层之台，起于累土”有异曲同工之妙，但诸葛亮更强调了高处的风险——台筑得越高，崩塌的可能性就越大。因此，仰望高处的人不能忽略脚下的基础，瞻望前程的人不能忽略身后的退路。

　　在这个世界上，利与害、成与败就像硬币的两面，永远是纠缠在一起的。想要求取利益，就必须先计算代价；想要获得成功，就必须先预想失败后的应对方案。这种“未虑胜，先虑败”的思维，正是诸葛亮一生行军打仗极其谨慎的体现。正如他在隆中对策时，未出茅庐已定三分天下，这就是在充分权衡利害后做出的最优解。

　　前车之鉴

　　为了佐证自己的观点，诸葛亮在文中列举了四个著名的历史教训：“是以秦穆公伐郑，二子知其害；吴王受越女，子胥知其败；虞受晋璧马，宫之奇知其害；宋襄公练兵车，目夷知其负。”

　　这四个故事每一个都令人警醒。秦穆公想要长途奔袭郑国，他的谋臣蹇叔和百里奚（即文中的“二子”）极力劝阻，认为劳师远征且经过他国，必然凶多吉少，秦穆公不听，结果秦军在殽之战中全军覆没。

　　吴王夫差贪图美色，接受了越国进献的美女西施，伍子胥看到了这背后的腐蚀与麻痹，苦谏不听，最终吴国被越国所灭。

　　虞国的国君贪图晋国送来的垂棘之璧和屈产之马，借道给晋国去攻打虢国。贤臣宫之奇留下了“唇亡齿寒”的千古名句，警告虞公如果虢国灭亡，虞国也保不住，结果真如其所言。

　　宋襄公在这个弱肉强食的时代讲究所谓的仁义，在泓水之战中不肯攻击正在渡河的楚军，他的哥哥目夷早就预料到这种迂腐必会导致失败。

　　诸葛亮感叹道：“凡此之智，思虑之至，可谓明矣。”这些有先见之明的人，之所以能预知成败，并非他们有未卜先知的能力，而是因为他们懂得从历史的轨迹中寻找答案。如果一个人总是跟随在已经翻倒的车辙后面，还要硬着头皮往前冲，那怎么可能来得及后悔呢？

　　见微知著

　　文章的最后，诸葛亮将“思虑”提升到了哲学的高度：“夫危生於安，亡生於存，乱生於治。君子视微知着，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。”

　　危险往往产生于安全感最强的时候，灭亡往往萌芽于生存无忧的时刻，动乱往往孕育在天下大治的阶段。这种辩证法在《周易》中被称为“剥复之理”。真正的君子，能够看到事物的细微苗头，从而推断出最终的结果。

　　商朝末年，箕子看到纣王开始使用象牙筷子，就感到了恐惧。他认为，既然用了象牙筷子，就不会再用陶碗盛饭，必然要配玉杯；用了玉杯，就不会吃粗茶淡饭，必然要吃山珍海味；吃惯了山珍海味，就不肯再穿粗布麻衣、住茅草房，必然要追求锦衣玉食、高台广厦。

　　果然，纣王的欲望日益膨胀，最终导致了商朝的灭亡。这就是典型的“视微知著，见始知终”。

　　诸葛亮一生都在实践这一原则。在赤壁之战前，他从曹操军中铁索连环的细节看到了火攻的可能；在街亭之战前，他反复叮嘱马谡要在当道扎营，正是预见到了被切断水源的微小隐患可能导致的巨大灾难（虽然马谡违背了这一指令）。

　　《思虑》一文，虽短，却如洪钟大吕。它告诫我们：不要等到大厦将倾才去修补地基，不要等到病入膏肓才去寻求良医。无论是在工作中制定计划，还是在生活中经营家庭，只要我们能做到远虑近忧、思不出位、权衡利害、借鉴历史、见微知著，便能在这个充满变数的世界里，找到属于自己的安身立命之道。祸患将无从升起，这便是思虑的最高境界。

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