真龙正穴本天成，这向那向不如天然向

　　在中国传统的堪舆学思想中，有一个朴素而深刻的原则：“穴本天成”。这句话不仅指理想的居所或安息之地（穴）是自然形成的，更隐含着其最佳的朝向也早已由周围的山水格局所决定，而非仅凭罗盘上的刻度和人为计算可以强求。这便是“天然向”的核心观念——当面对一片钟灵毓秀的山水时，最恰当的朝向，应是顺应自然之形、呼应山川之势的那个方向。

　　一、何谓“天然向”？一种顺应自然的哲学

　　“天然向”并非一个神秘的概念，它源于古人在长期观察自然、适应环境的过程中形成的智慧。简而言之，它指的是在一块被认为是“真龙正穴”的福地上，其建筑或墓穴的朝向，不应由人的主观意愿或复杂的数字推演来强行规定，而应由场地本身最显著、最和谐的自然特征来指引。

　　这好比为一幅画选择画框。一幅画的构图、焦点和意境是天然形成的（即“穴”），而画框的选择（即“向”）理应去衬托和凸显画作本身的美，而不是用一个标准尺寸的框去裁剪它。在堪舆实践中，这个“画框”的方向，往往由穴场正前方那座最为端庄秀丽、呈朝拱之态的山峰（称为“朝山”），或者由环绕穴场、自然交汇的水流形态来决定。

　　判断一处地方是否存在明确的“天然向”，主要依赖于对周边自然环境的细致观察，这通常从“峦头”（即肉眼可见的山形水势）和“理气”（对环境中能量流动的抽象理解）两个层面综合考量，但峦头形态是最基础、最直观的依据。

　　1. 峦头标准：寻找山水交响中的主旋律

　　峦头观察的核心是“龙、穴、砂、水”四大要素的天然配合。

　　· 龙（山脉走势）：来龙（主山脉）需要生动有力，起伏连绵，如同充满生命力的躯干。它行至结穴之处，山形应变得圆润、饱满、安稳，气势止聚，仿佛巨兽在此安然俯卧。

　　· 穴（核心位置）：穴位本身应位于龙脉止息、生气汇聚的平坦之处。这块地方需稳固干燥，土壤温润，不受强风直吹，且能受到周边地形的环抱与保护。

　　· 砂（护卫山丘）：穴场左右两侧及前方的山丘，如同忠诚的侍卫与恭敬的宾客。左侧的“青龙砂”宜略高长有力，右侧的“白虎砂”宜略低短柔顺，二者均需呈现环抱穴场之态。正前方近处的“案山”应低矮平缓，如同书案；远处的“朝山”则需端庄秀丽，仿佛正向穴场朝拜。

　　· 水（水流形态）：水流被视为地气的血脉。理想的水应清澈缓流，无声无污染。其形态最好能如腰带般（玉带水）或蜿蜒曲折（九曲水）地环抱穴场，而非直冲或反背而去。水流从哪里来、向何处去，也是判断气场来去的重要线索。

　　当这些要素共同构成一个内聚、安稳、有情的空间格局时，其中往往就蕴藏着一个不言自明的方向。例如，所有山形环抱的中心焦点、案山与朝山所朝向的方位、水流弯环内抱所面对的中心，这些自然形成的“视觉轴线”或“空间焦点”，便是天然向最有力的提示。

　　三、为何强调“天然向”？背后的原理与依据

　　强调天然向，背后是一套将人视为自然有机组成部分的哲学观。

　　1. 追求自然的和谐呼应：古人认为，真正有生气的龙脉结穴，必有相应的自然景观前来朝应拱卫，如同君主必有臣子朝拜。这种山川之间的“主从有情”关系，是天地生成的秩序。选择天然向，就是尊重并融入这种先天秩序，实现人居与环境的同频共振，达到《宅经》所说的“以形势为骨”的境界。

　　2. 实现气场的有效汇聚：无论是秀丽的朝山，还是环抱的水流，在堪舆学看来都具有收纳和引导生气（一种对生命有利的环境能量）的功能。天然向的确定，本质上是让建筑或墓穴的正面，像一个精心调校的接收器，最有效地接纳来自最佳方向的生气，同时避开不谐之气。这正如《水龙经》将水视为“气之外形”，通过观察水势来推断气场的运行。

　　3. 规避人工的牵强附会：“这向那向不如天然向”的俗语，也包含着对另一种倾向的反思：即过于依赖罗盘理气公式，而忽略现场实际的山形水势，导致立向与自然环境格格不入。这好比不顾画作本身的构图，硬要将其塞进一个理论上的“黄金比例”画框，结果可能适得其反。《雪心赋》直言“穴本天成”，正是强调尊重自然格局的优先性。

　　四、如何确定“天然向”？实践中的方法与原则

　　在实践中，确定天然向是一个以观察为主、测量为辅的过程。

　　· 首要方法：“朝山为向”：这是最常用、最直观的原则。站在穴场，放眼望去，选择前方最端庄、秀丽、形态完美的山峰作为朝向的目标。如果群峰林立，则遵循“众低取高，众高取低”的原则，以最突出、最醒目的那座为准。关键在于朝山需形态端正，有“情意”回顾穴场，而非陡峭、破碎或背反。

　　· 重要参考：“以水定局”：水流交会处（合襟水）、水流弯环内抱所围绕的中心点，常常是确定穴场和朝向的天然坐标。杨公风水中的“十字天心法”，也强调立向需考虑前后左右的平衡，其中水流的来去是至关重要的平衡要素。

　　· 核心原则：顺应形势，避免拗戾：确定朝向时，需综合考量龙脉的来势、左右护砂的环抱情态以及前方案朝山的呼应。理想的天然向，应使得建筑或墓穴安稳地“坐”在龙脉的怀抱中，正面自然地“迎接”朝山与吉水，整个格局显得浑然一体，没有人为扭转的别扭感。需要避免的是朝向两山之间的凹陷处（除非凹处有秀峰填补），或直对湍急直泻的水口，以防格局散漫。

　　许多堪舆古籍都蕴含着对天然向思想的阐述，它们从不同角度印证了这一原则。

　　· 《撼龙经》 用“众水聚处是明堂，左右交牙锁真气”来描述理想的格局，指出正是这种山水自然交锁的形态，围护并决定了真气的汇聚点与朝向。

　　· 《宅经》 虽未直接提及天然向，但其“宅以形势为骨，以泉水为血脉”的核心观点，将住宅的形势骨架和泉水血脉视为根本，间接表明朝向等决策必须顺应这些自然条件。

　　· 《水龙经》 则专注于水的影响，认为“水为气之外形”。书中详述的“水缠玄武”、“曲水朝堂”等格局，都是在描述水势如何自然界定出一个有利的空间和朝向。

　　· 《雪心赋》 的观点最为鲜明有力，其“穴本天成”的论断，从根本上确立了真穴及其朝向的天然属性，认为这是“天造地设”的结果，非人力所能强求或妄加改动。

　　总而言之，“真龙正穴本天成，这向那向不如天然向”这句流传已久的经验之谈，凝聚了古人“道法自然”的深邃智慧。它提醒后人，在面对人居环境的选择与营造时，最高的技巧或许不在于繁复的计算，而在于谦卑的观察、用心的体悟，以及最终对那份浑然天成的山水意境的顺应与致敬。

　　本文标题：真龙正穴本天成，这向那向不如天然向

　　本文链接：http://www.gzlysc.com/news/17502.html