从《道德经心解》看“空性”：老子的“无”，藏着通透人生的密码

　　实话说，空性这个词，更多的是佛家的概念，中国人传统的道家思想，不怎么提空性，反而更多的是说“无”与“元”。

　　但是从“明心见性、悟道成佛”的角度来看，佛家道家儒家的思想又是高度一致的，所以今天，我们借由这篇文章，详细剖析一下道家思想是如何来认知“空性”的。

　　恢复至汉代初年《道德经》原文的模样，重新作出明心悟道的解读

　　去年我们重新整理了《道德经》，根据马王堆帛书本的《老子》，参考汉代竹简本《老子》，另外对比郭店出土的战国时代的楚国竹简中抄录的一部分《老子》文句，两千年来，第一次将《道德经》的文本复原到了汉代初年的模样，可以说是最接近老子当年的原文。同时我们又对整部书逐字逐句作了详细的解读，因为是按照认知大道，认知人心，认知真正自我的角度展开解读的，所以本书命名为《道德经心解》。

　　在《道德经心解》中，原文的顺序与王弼等人注解的通行本完全不同，它是德篇在前，称为上经，道篇在后，称为下经，全书第一句话不是“道可道（也），非常（恒）道（也）”，而是“上德不德，是以有德”。

　　按本书的顺序详细解读完成后，我们发现，作为明心悟道的圣人，老子在他的著作中，一直紧扣着一个最初本源的“东西”在向我们讲述。

　　就这个“东西”的本体来说，老子有时候称它为“上”或者“道”，有时候又称它为“先天”，有时候又称它为“无（元）”（古人无字与元字相通用）。

　　当说到这个“东西”的作用时，有时候称它为“德”，有时候又称它为“心”，有时候还称它为“朕”。

　　当说到这个“东西”的形象时，有时候称它为“一”，有时候称它为“昆（混沌）”，还有时会称它为“虚”。

　　前面说过，无论是佛道儒，还是后来的陆王心学，他们在最高层面，都是用来引导后世学者通过读书感悟大道，认知人心本质的。

　　所以虽然空性更偏向佛家的提法，但综合来看，其实老子所描述的这个“东西”，无论是体、用、相，其根本内涵也是在阐述“空性”的本质。

　　从本体来看，空就是“上”，就是“无”。《道德经心解》中，老子说“上德不德，是以有德”，其中这个“上”字，就是指天地未分之前，先天就存在的，所以现在的佛家，将感悟空性的出家人称为“上人”。

　　另外，因为是先天，天地万物都不曾出现，这个空的本体没有任何形象，所以又具有“无”的意义，现在我们干脆将空与无连起来，直接说“空无”。

　　从作用的角度来看，“空”不是死寂的，它是灵动的，它时刻都有作用的体现，这种作用，就是“性”。比如说：每个人时刻都可以发挥“看”的作用，都可以有“听”的能力......这就是人的灵性。

　　最后，因为能看能听，这种灵性的作用直接的结果就是会形成意识的认知，比如看到一个杯子，就会在脑子里形成一个杯子的“念想”，这个念想，就是空性的“相”。

　　到这里，我们参考复原后的《道德经》，从体用相三个角度剖析后，“空性”这个概念也就不再玄妙了，它其实一直在向我们描述一切事物形象的根本本质。

　　无论天地万物多么繁复，无论人的起心动念如何驳杂，最根本的本质，永远是空无所有的，虽然本体是空无所有的，但它却一直有着能见能闻的作用存在，这种作用因为依托无形的本体，所以它永远不会有变化，它是一直存在的，即使这个人的身体发生变化，乃至走向死亡，这种“空性”的作用也不会有丝毫的变化，这就是常说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

　　既然这种作用我们每个人当下就在使用它，既然它才是真正的长生不老的存在，那么，真正的修行也就简单了。

　　只需要我们精微的认知这个不变的空性作用，继而在生活中，在起心动念间，记得去反观自照，记得去体察它，一念回头，变化多端的现象也就不再迷惑我的心境，光明安定的人生也就当下来到了。

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