山海经里有一个巨大的裂缝，掉进去很多研究山海经的人

　　我下面要引用的这一段《山海经》原文，就是这道裂缝所在地。但很多朋友不耐烦看文言文。所以粗字部分可以直接跳过，后面有翻译。

　　禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其《五臧》，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里。出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也。能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。

　　翻译如下。

　　禹说：天下名山，本书一共写到了5370座山，总里程64056里。这些都是可居之地。之所以命名为五藏，是因为其他的小山太多，都不值得记录。天地从东到西28000里从南到北26000里，形成河源的山有8000里，水流经过的山有8000里，出产铜矿的山有467座，出产铁矿的山有3690座。

　　这些山川土地是天地划分疆域、种植五谷的基础，但同时也是戈、矛、刀、铩兵器产生的根源。对于这些资源，有能力治理好的国家会富裕有余，没有能力治理好的国家会贫乏不足。封泰山、禅梁父的，古代圣王有七十二家，他们成功或失败的道理，全都蕴含在上述的山川地理与资源利用之中。这些就是治理天下所依赖的根本用度与方略。

　　这一个巨大的裂缝，那就是“出铁之山三千六百九十”这一句之前，语言朴素，直白，口语化。而在之后，语言非常凝练、整齐，诗意化。这是非常明显的两种不同风格，之间的区别非常大。不同的语言风格形成了一道巨大的裂痕。

　　这一道裂缝很明白告诉我们，这一段的两部分当中，有一部分不是《山海经》的原文，而是后人增加上去的。具体是哪一部分，也非常好分析，只要跟《山海经》整体语言风格不符合的，那可以确认是别人添加的。而《山海经》的语言，虽然在今天我们看起来是文言文，但总体风格是非常平白的，极少用排比句、整齐句，反而显得非常口语化。当然是那时代的口语，而不是我们今天的口语，在今天我们看来还是属于文言文。

　　因此，可以确认，这一部分是后人添加的：此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也。能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。

　　而所谓的后人具体是什么时代的人，这里还需要分析。有人认为《山海经》是战国时候所作，伪托禹的身份，这个无关紧要，因为就算是这样，也说明在秦朝时候就已经有这本书了。而《山海经》讲到了寿命超长的西王母，讲到了长生不老之药，秦始皇要寻找长生不老之药，他的那些方士们，肯定会把《山海经》作为重要参考。

　　前不久出土的青海省尕日塘泰石刻，还可以作为这个论点的证据。根据石刻内容，寻的是药，但目标是昆仑，原因就在《山海经》。《山海经》介绍了在昆仑虚的东面，有几个巫给窫窳吃长生不老之药。所以找到了昆仑，就有可能发现长生不老之药的相关线索。相反，如果没有找到昆仑，那就更不用说找长生不老之药了。

　　这说明《山海经》内容的确是当时的重要参考。但是寻药失败了，而那些方士们因此诋毁秦始皇，让秦始皇勃然大怒，所以焚书。但被烧毁的书都留下了孤本。汉朝代秦之后，这些古本流传到了汉朝。既然是孤本，而且被皇家收藏，那么能看到的人就不多。司马迁作为太史公，这肯定有权利看这样的书的。所以他在《史记·大宛列传》的最后提到了《山海经》，这也是《山海经》以外的典籍最早讲到《山海经》。而其他书目没有讲到，这说明虽然有这么一本书，但是读者非常少。

　　而到了汉朝末年，王莽要实现自己当皇帝的梦想，让他的大臣们四处征集祥瑞，并逐渐形成符命。这是现象。虽然史书没有明确记载，但是非常明显的，还要从古典中去寻找相关理论，这样祥瑞的指向性才更能说服人。而《山海经》所讲到的各种神兽，异兽，怪草，怪木，正符合祥瑞的定义。

　　所以出现了刘向和刘歆父子编辑整理《山海经》。他们也整理过其他的书，但其他的书都是正常整理，而整理《山海经》是附有政治使命的。在这种情况之下，《山海经》原文，对符命政策有抵触的地方，肯定需要删除或者修改，那些并没有符命指向性的地方，就需要添加一定的引导。甚至根据刘家父子的见闻，补充一些内容。

　　刘歆本人，在西汉末年同时是文坛领袖，不但博览全书，而且文章也很著名。所以由他来写，语言肯定有相当的文学水平。所以《山海经》的这一段形成裂缝的文字，只有两种可能，一种可能是刘向添加的，另一种是刘歆添加的，更可能是后者。

　　然而在《山海经》添加了这一道裂缝之后，因为原本消失了，所以我们只能依据刘氏父子整理过的这一本。然而很多人并没有注意到这一段的两部分之间文笔差异巨大，所以也就没有意识到后一部分是后人添加的。

　　这一部分内容当中有两个地方让人注意，一个是封禅泰山，另一个是七十二氏。因为《山海经》在这里出现了这些字眼，所以很多人认为那时代就有了封神泰山的活动。而事实上，封禅活动在甲骨文中并没有见到记载。最早是在《管子》中记录的，因为这本书已经遗失，我们能看到的是司马迁转述的《管子》的内容。

　　至于七十二氏，《山海经》记载的是氏族社会的早期阶段，氏这个字大多数用在个人的称谓，而不是部落团体的称谓。如帝鸿氏指的黄帝本人。那时候的部落团体有一个共同的姓，但没有共同的氏。一直到了夏朝，氏才逐渐成为一个团体的称呼，如有蒐氏、有穷氏等。

　　《穆天子传》给我们清楚讲述了氏和部落之间的关系。一个家族繁衍了多个部落，这些部落属于一个共同的氏，比如河宗氏，这是由河伯繁衍下来的。部落以首领的名称来命名。所以氏大于部落。

　　至于中国历史上到底什么时候有七十二氏，也就是72个具有相当影响力的大家族，从目前的资料来判断，可能是夏朝。因为我们能够收集到的氏族最多的时候就是夏朝：容成氏、流丰氏、防风氏、昆吾氏等等等等。

　　但是，东汉以来的历朝历代，都有人因为《山海经》讲到了封禅泰山和七十二氏，所以把这两者存在的具体时间弄错了。一直到今天依然如此。

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