历代祖师《传法偈》：原文+译文

　　能让人顿悟的佛偈。

　　传法偈是释迦牟尼及禅宗历代祖师传授给继任者的偈颂，被认定为禅宗灯史的核心内容。

　　历代祖师《传法偈》

　　释迦佛入涅盘说无常偈曰：

　　【原文】

　　诸行无常，是生灭法。

　　生灭灭已，寂灭为乐。

　　【译文】

　　世间一切因缘聚合的事物都不会永恒不变，它们都遵循着产生与消亡的规律。

　　当对这种生灭现象的执念彻底消除后，那种超脱生死、清净安宁的涅槃境界，便是真正的安乐。

　　至尊释迦牟尼佛传法之偈：

　　【原文】

　　法本法无法，无法法亦法。

　　今付无法时，法法何曾法？

　　【译文】

　　一切佛法的本质，本就没有固定不变的形态与准则；而这无固定形态的特性，其本身也可算作一种佛法的体现。

　　如今我传授这无定法的佛法真谛时，世间那些被称作 “法” 的种种形式，又哪有什么真正固定不变的佛法呢？

　　西方一祖迦叶尊者传法偈：

　　【原文】

　　法法本来法，无法无非法。

　　何于一法中，有法有不法？

　　【译文】

　　世间万物与一切现象，原本都蕴含着佛法的真谛。即便那看似脱离一切具象、无迹可寻的 “无法”，也并非不属于佛法范畴。

　　既然万事万物皆含佛法，又何必执着于某一种形式，去强行区分何为佛法、何为非法呢？

　　西方二祖阿难尊者传法偈：

　　【原文】

　　本来付有法，付了言无法。

　　各各须自悟，悟了无无法。

　　【译文】

　　起初传授佛法时，会借助戒律、经文等有形有相的法门引导众人。但传授这些法门的最终目的，是为了让人超越形式，领悟佛法 “无定法” 的真谛。

　　每个人都必须依靠自身去体悟修行，等真正觉悟后就会发现，根本不存在所谓 “无法” 的执念，因为一切法皆由心生灭。

　　三祖商那和修尊者传法偈：

　　【原文】

　　非法亦非心，无心亦无法。

　　说是心法时，是法非心法。

　　【译文】

　　真正的佛法既不是外在的刻板律法，也不局限于内心的执念与妄念。就算做到心中毫无执念，也不代表就掌握了佛法真谛。

　　当我们谈论所谓 “心法” 时，这不过是为方便说法的表述，并非真正的佛法本身。

　　四祖优波鞠多尊者传法偈：

　　【原文】

　　心自本来心，本心非有法。

　　有法有本心，非心非本法。

　　【译文】

　　每个人的本心都是清净纯粹的本源之心，这颗本心之中本没有固定不变的佛法可言。若执着于外在有形的佛法，即便口中说着保有本心，也既背离了本心的本质，也偏离了佛法的真谛。

　　五祖提多迦尊者传法偈：

　　【原文】

　　通达本法心，无法无非法。

　　悟了同未悟，无心亦无法。

　　【译文】

　　当彻底领悟自身本具的佛性后，便不会再执着于 “有法” 或 “非法” 的分别。觉悟之人与未觉悟之人的本性并无差别，只是前者勘破了无明遮蔽。只要放下所有执念与分别心，便会明白既没有固定的心可执，也没有不变的法可得。

　　六祖弥遮迦尊者传法偈：

　　【原文】

　　无心无可得，说得不名法。

　　若了心非心，始解心心法。

　　【译文】

　　若内心被执念缠绕，无法清净无染，便无法领悟任何佛法真谛；能用言语表述出来的，也绝非真正的佛法。只有明白心本非实有、超脱心念的虚妄分别，才能真正理解这以心传心的佛法要义。

　　七祖婆须蜜尊者传法偈：

　　【原文】

　　心同虚空界，示等虚空法。

　　证得虚空时，无是无非法。

　　【译文】

　　人的本心如同广阔虚空，能够包容世间一切；佛法也如虚空一般，无处不在、遍及万物。当修行者证悟到如虚空般的境界时，就不会再执着于 “是法” 或 “非法” 的界定，因为一切法本就空无固定自性。

　　八祖佛陀难提尊者传法偈：

　　【原文】

　　虚空无内外，心法亦如此。

　　若了虚空故，是达真如理。

　　【译文】

　　虚空本就没有内外的界限之分，心法的本质亦是如此。内心世界与外在万物原本便是一体，并无隔阂。若能参透虚空无界的本质，也就能够通达真如的真理了。

　　九祖伏驮蜜多尊者传法偈：

　　【原文】

　　真理本无名，因名显真理。

　　受得真实法，非真亦非伪。

　　【译文】

　　真理的本身并没有固定名称，只是人们为了方便讲解，才用语言为它命名以彰显其内涵。当真正领悟佛法真谛后，便不会再执着于 “真” 与 “伪” 的对立，因为真理早已超越了这种二元分别。

　　十祖胁尊者传法偈：

　　【原文】

　　真体自然真，因真说有理。

　　领得真真法，无行亦无止。

　　【译文】

　　事物的真实本体原本就是纯粹本真的，正因这份本真，人们才得以阐述其中的道理。当领悟到那最纯粹的佛法真谛时，便会超脱修行中的形式束缚，也不存在所谓停止修行的概念，修行本就融入自性之中。

　　十一祖富那夜奢尊者法偈：

　　【原文】

　　迷悟如隐显，明暗不相离。

　　今付隐显法，非一亦非二。

　　【译文】

　　迷惑与觉悟的关系，就如同隐没与显现一般，二者相辅相成，就像黑暗与光明始终相伴不离。如今我传授这关乎隐显的佛法，它既不能简单归为某一类，也不能强行将其拆分为两类。

　　十二祖马鸣尊者传法偈：

　　【原文】

　　隐显即本法，明暗元不二。

　　今付悟了法，非取亦非离。

　　【译文】

　　隐没与显现的本质，就是佛法的真谛；黑暗与光明本质上本就没有绝对界限。如今传授这让人觉悟的佛法，既不必刻意追求它的表象，也无需刻意远离它的内涵。

　　十三祖迦毗摩罗尊者法偈：

　　【原文】

　　非隐非显法，说是真实际。

　　悟此隐显法，非愚亦非智。

　　【译文】

　　佛法既非刻意隐没，也非刻意显现，这种境界才称得上是真正的实相。若能领悟这隐显不定背后的佛法真谛，便不会陷入愚钝的执念，也不会陷入自以为是的小智误区。

　　十四祖龙树尊者传法偈：

　　【原文】

　　为明隐显法，方说解脱理。

　　于法心不证，无瞋亦无喜。

　　【译文】

　　为了让世人明白隐显背后的佛法本质，我才阐述这使人摆脱烦恼的解脱之理。真正领悟佛法后，内心不会执着于对某种法的求证，面对世间万象也就不会生出嗔怒或欢喜的极端情绪。

　　十五祖迦那提婆尊者法偈：

　　【原文】

　　本对传法人，为说解脱理。

　　于法实无证，无终亦无始。

　　【译文】

　　我原本就是针对传承佛法之人，阐述这超脱生死的解脱道理。而佛法的本质本就没有什么可以具体求证的实体，它既没有开端，也没有终结，始终超脱于时间的束缚。

　　十六祖罗侯罗多尊者法偈：

　　【原文】

　　于法实无证，不取亦不离。

　　法非有无相，内外云何起？

　　【译文】

　　佛法的真谛本就无需刻意去求证，既不必刻意追求它，也不必刻意疏远它。佛法既没有 “有” 的具象，也没有 “无” 的绝对形态，既然如此，所谓内在与外在的界限又怎能产生呢？

　　十七祖僧伽难提尊者法偈：

　　【原文】

　　心地本无生，因地従缘起。

　　缘种不相妨，华果亦复尔。

　　【译文】

　　人的本心本质上没有生灭的变化，一切现象都是依托因缘才得以产生。各种因缘与种子之间并不会相互阻碍，就像花朵与果实的生长一般，各自顺应因缘，互不干扰。

　　十八祖伽耶舍多尊者法偈：

　　【原文】

　　有种有心地，因缘能发萌。

　　于缘不相碍，当生生不生。

　　【译文】

　　人的本心之中蕴含着各类业种，借助相应的因缘，这些种子便能萌发成长。只要在因缘流转中不相互阻碍，即便看似处于生长之态，其本质也超脱了生灭的束缚，达到不生不灭的境界。

　　十九祖鸠摩罗多尊者法偈：

　　【原文】

　　性上本无生，为对求人说。

　　于法既无得，何怀决不决。

　　【译文】

　　事物的本性原本就没有生灭的概念，我之所以提及生灭，只是为了向寻求佛法的人讲解道理。而佛法的真谛本就无可获取，又何必抱着犹豫不决的心态去执念呢？

　　二十祖阇夜多尊者传法偈：

　　【原文】

　　言不合无生，同于法界性。

　　若能如是解，通达事理竟。

　　【译文】

　　言语本就无法契合不生不灭的佛法真谛，而这真谛与整个法界的本性是相通的。若能领悟这层道理，便能彻底通达世间事物的本质与表象的规律。

　　二十一祖婆修盘头尊者偈：

　　【原文】

　　泡幻同无碍，如何不了悟，

　　达法在其中，非今亦非古。

　　【译文】

　　世间万物都如同泡沫与幻影一般虚幻不实，却又能各随因缘互不阻碍，为何还不能领悟佛法真谛呢？佛法就蕴含在这些虚幻的现象之中，它既不属于当下，也不局限于过去，始终超越时空而存在。

　　二十二祖摩蝗罗尊者法偈：

　　【原文】

　　心随万境转，转处实能幽。

　　随流认得性，无喜复无忧。

　　【译文】

　　人的内心会随着外界境遇的变化而波动，但在这波动之中，藏有幽深的自性本质。若能在境遇流转中认清自己的本心本性，便不会再因外物而生出欢喜或忧愁的执念。

　　二十三祖鹤勒那尊者法偈：

　　【原文】

　　一法一切法，一切一法摄。

　　吾身非有无，何分一切塔？

　　【译文】

　　一种佛法的真谛可贯通世间一切法，而世间一切法也都蕴含在这一佛法本质之中，相互包容。我的身体本就没有绝对的 “存在” 或 “不存在” 的界定，又何必去区分那些象征佛法的各类塔庙形式呢？

　　二十四祖师子尊者传法偈：

　　【原文】

　　正说知见时，知见俱是心。

　　当心即知见，知见即于今。

　　【译文】

　　当我阐述领悟佛法的见解时，这些见解其实都源自于本心。本心的当下呈现，便是这些见解的本质，而这些对佛法的认知，也正体现在当下的觉悟之中。

　　二十五祖婆舍斯多尊者偈：

　　【原文】

　　圣人说知见，当境无是非。

　　我今悟真性，无道亦无理。

　　【译文】

　　圣贤阐述对佛法的见解，是为了引导众人，而在觉悟的境界中，面对各类境遇本就没有是非的分别。如今我领悟了纯粹的本性，便明白既没有固定的 “道” 可遵循，也没有刻板的 “理” 可执着。

　　二十六祖不如密多尊者偈：

　　【原文】

　　真性心地藏，无头亦无尾。

　　应缘而化物，方便呼为智。

　　【译文】

　　纯粹真实的本性蕴藏在人的本心之中，它没有开端也没有结尾，无形无迹。能够顺应因缘去教化度化众生，这种灵活的方式，便可以称作是大智慧。

　　二十七祖般若多罗尊者偈：

　　【原文】

　　心地生诸种，因事复生理。

　　果满菩提圆，华开世界起。

　　【译文】

　　人的本心之中蕴含着各类修行的种子，随着不同的世事因缘，这些种子会逐步成长，契合佛法的道理。当修行的功德与觉悟圆满如成熟的果实般时，就如同花朵绽放，世间也会因这份觉悟而彰显佛法的生机。

　　西天二十八祖、东土中华初祖菩提达摩祖师偈：

　　【原文】

　　吾本来磅土，传法救迷情。

　　一花开五叶，结果自然成。

　　【译文】

　　我原本来到这片中原大地，是为了传播佛法，救度那些被迷惑执念困住的众生。这禅宗佛法将会如同一朵花绽放出五片花瓣般，发展出五个流派，而修行证果的圆满结局，自然会顺应因缘而成。

　　二祖慧可大祖禅师传法偈：

　　【原文】

　　本来缘有地，因地种华生。

　　本来无有种，华亦不曾生。

　　【译文】

　　世间一切法原本都要依托清净本心才能存在，凭借这本心，业种才能转化为相应的果报。但清净本心的本质中本就没有这些业种，所以这些所谓的果报，本质上也从未真正产生过。

　　三祖僧璨鉴智禅师传法偈：

　　【原文】

　　华种虽因地，従地种华生。

　　若无人下种，华地尽无生。

　　【译文】

　　花的种子虽然需要依托土地才能生长，从土地中孕育出花朵，但如果没有人播撒种子，即便有肥沃的土地，也终究不会有花朵生长出来。就像佛法，需有心修行播种，方能有觉悟之果。

　　四祖道信大医禅师传法偈：

　　【原文】

　　华种有生性，因地华生生。

　　大缘与性合，当生生不生。

　　【译文】

　　花的种子本身就有生长萌发的本性，依托土地得以不断生长。当外在的因缘与种子的本性完美契合时，看似在生长，其本质却超脱了生灭的局限，达到生而不生的境界。

　　五祖弘忍大满禅师传法偈：

　　【原文】

　　有情来下种，因地果还生。

　　无情既无种，无性亦无生。

　　【译文】

　　有情众生在本心之中播下修行的种子，依托本心这片 “土地”，必然会结出相应的觉悟之果。而无情之物本就没有修行的种子，也没有觉悟的本性，自然不会有觉悟的果实生出。

　　六祖慧能大鉴禅师传法偈：

　　【原文】

　　心地含诸种，普雨悉皆生。

　　顿悟华情已，菩提果自成。

　　【译文】

　　人的本心之中蕴含着各类成佛的种子，如同及时雨普降大地，这些种子都会受到滋养而萌发成长。当猛然醒悟佛法的本质，不再执着于表象后，觉悟的菩提之果自然就会成就。

　　七祖南岳怀让禅师传法偈：

　　【原文】

　　心地含诸种，遇泽悉皆萌。

　　三昧华无相，何坏复何成。

　　【译文】

　　本心之中藏着诸多修行的种子，遇到佛法的滋养便会尽数萌发。而禅定所达到的境界，如同花朵却无固定的形相，既然本无形相，又谈何毁坏与成就呢？

　　八祖马祖道一禅师传法偈：

　　【原文】

　　心地随时说，菩提亦只宁。

　　事理俱无碍，当生即不生。

　　【译文】

　　佛法可随着当下的机缘与本心灵活阐释，觉悟的境界也始终安宁清净。事物的本质与表象之间本就没有阻碍，即便处于当下的因缘境遇中，其本性也超脱生灭，达到不生不灭的状态。

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